Yoga Vasistha — Upashama Prakarana (Dissolution), Sarga 5, Verses 27–40

दुर्वासनारूपी पंकपूर्ण, गर्त में कछुए के समान छिपा हुआ ओर कठोर, भोग प्राप्ति में मार्ग के समान द्वार भी इन्द्रियो द्वारा विषयों मेँ संलग्न, जड मन जब तक स्थित है, जिसने आत्मविचार को भुला दिया है, तब तक इस संसाररूपी अन्धकार का चन्द्रमा, अग्नि, नक्षत्र, मणि आदि सब तेजो के साथ बारहों सूर्य भी तनिक भी भेदन नहीं कर सकते । प्रबुद्ध मन जब अपनी पारमार्थिक स्थिति को असत्यभूत प्रपंच से पृथक्‌ कर देखता है, तब हृदयस्थ अज्ञानान्धकार सूर्य का उदय होने पर रात्रि के अन्धकार के समान निवृत्त हो जाता हे । देहादि तादात्म्य अध्यासरूप शय्या पर शयन किये हुए मन को उत्तम ज्ञान के लिए और संसार की निवृत्ति के लिए नित्य जाग्रत करे, क्योकि संसार अत्यन्त दुःखदायी है । जैसे धूलि से आकाश का सम्बन्ध होने पर भी धूलि से आकाश लिप्त नहीं होता ओर जैसे जल से कमल का सम्बन्ध होने पर भी जल से कमल लिप्त नहीं होता वैसे ही सम्बद्ध हुए शरीरो से आत्मा लिप्त नहीं होता हे । जैसे पृथक्‌ स्थित कीचड़ आदि का सुवर्ण के साथ संसर्ग होता है; किन्तु वह सुवर्णतादात्म्य आपत्तिरूप परिणति को वस्तुतः भीतर प्राप्त नहीं होता है वैसे ही जड शरीर का आत्मा के साथ संसर्ग तो होता है, परन्तु वह आत्मतादात्म्य आपत्तिरूप परिणाम को वस्तुतः प्राप्त नहीं होता है। जैसे आकाश में हजारों विन्दुओं की आकृति ओर मलिनता असत्य ही प्रतीत होती है वैसे ही आत्मा में सुख ओर दुःख की अनुसारिता और अनुभवकर्तृता असत्य ही मूढो को प्रतीत होती है। सुख और दुःख न तो देह के हैं और न सर्वातीत आत्मा के हे । ये अज्ञान के ही हैं, अज्ञान का नाश होने पर किसी के भी नहीं हैँ । न तो किसी का कुछ सुख है ओर न किसी का कुछ दुःख हे । हे श्रीरामचन्द्रजी सबको आप अपनी ज्ञानदृष्टि से अनन्त आत्मा का विवर्तं ओर नित्य प्रशान्त देखिये । जो ये विस्तृत सृष्टिदृष्टियाँ चारों ओर दिखाई देती है, वे जल में तरगों की तरह ओर आकाश में पिच्छक की (४६५) तरह आत्मा में ही हैं। जैसे मणि किसी प्रकार का व्यापार किये बिना अपने आप तेजोमय अपनी कान्तियों को फैलाती है वैसे ही यह आत्मा भी कार्यव्यापार के बिना अपने आप सृष्टियों का प्रसार करता हे । हे सुमते, आत्मा ओर जगत न तो एक (अद्वितीय) हैं और न अनेक ही है, क्योकि जगत का रूप असत्‌ है, भाव यह है कि असत्‌ से सत्‌ का न अभेद कहा जा सकता हे ओर न भेद ही कहा जा सकता हे । अज्ञानकाल में यह इस प्रकार आभासमात्र ही स्फुरित होता हे