Yoga Vasistha — Nirvana Prakarana Purva (Liberation, Part 1), Sarga 64, Verses 1–13

हैँ । श्रीरामभद्र ने कहा : भगवन्‌, वे जीवट ब्राह्मण आदि, जो एक भिक्षु के संकल्परूप ही थे, केसे सत्यस्वरूप बन गये ? काल्पनिक अर्थो में सत्यता कहाँ देखी गयी है ? महाराज वसिष्ठजी ने कहा : भद्र, संकल्प की जो सत्यता है वह तो अधिष्ठानभूत चैतन्यांश में ही है इसलिए विवेकपूर्वक अध्यस्त अंश में संकल्प की सत्यता छोड दीजिये । सत्‌ ओर असत्‌ से संवलित व्यावहारिक अर्थ में जो सद्भिन्न रूप पूर्वोत्तर काल में नहीं रहता वही तीनों काल में अस्तित्व से रहित है ओर अधिष्ठानभूत वह परम पद तो सभी काल में स्थित है, क्योकि वह सर्वात्मक हे । इन सब बातों से निचोड यह निकला कि भोगजनक अदृष्ट से उत्तेजित उन सांकल्पिक पदार्थों में अधिष्ठान की सत्यता से ही सत्यत्व है, स्वतः नहीं । आयुष्मन्‌, जो स्वप्न में दिखाई पडती है और जो संकल्पो द्वारा दिखाई पडती है वह चैतन्यात्मक वस्तु है; जो कि सब काल में सद्रूप अधिष्ठान होकर तत्‌- तत्‌ देश-कालरूप से तत्‌-तत्‌ स्थान में निरन्तर विद्यमान रहती है । इसमें दृष्टान्त है-जाकर प्राप्त किया गया देशान्तर । जैसे एक स्थान से दूसरा स्थान यानी मथुरा आदि स्थान से पटना आदि स्थान-गमन, स्वस्थ मन, चक्षु आदि इन्द्रियों की पटुता, दिवसरूप आदि काल, उपदेष्टा विवेकी पुरुष आदि हम लोगों की कारण-सामग्री के बिना-उपलब्य नहीं होता, वैसे ही तत्‌-तत्‌ देश- कालरूप से परिणत स्वप्न भी जाग्रत्‌ ओर सुषुप्ति या स्वप्नान्तर मेँ कारणसामग्री के बिना उपलब्ध नहीं होता । चिति के कोश में-कोशसदृश समस्त वासनाओं के भंडार अज्ञान में-सब कुछ भरा पडा है, इसलिए भोगजनक अदृष्ट से प्रदीप्त हुई वासनाओं द्वारा चिति जिस-जिस रूप से जिस-जिस वस्तु की कल्पना करती है उस-उस रूप से सम्पूर्ण विषयों को दुश्यरूप से प्राप्त कर लेती हे, क्योकि वह सर्वात्मक ही तो ठहरी