Yoga Vasistha — Nirvana Prakarana Purva (Liberation, Part 1), Sarga 78, Verses 31–38

अहो, ये जितने मन, बुद्धि, इन्द्रिय आदि पदार्थ हैं, वे सबके सब चिद्विलास को परिच्छिन्न बना देने में केवल कारणरूप ही हैं, वे स्वयं असत्स्वरूप ही हैं और उनका स्थान नेत्रपर अंगुली रखने पर दिखाई दे रहे द्वितीय चन्द्रमा का ही है अर्थात्‌ वे भ्रान्तिमात्र से परिकल्पित हैँ । वास्तव में सर्वविध आवरणादि से निर्मुक्त अकेली महाचिति ही इस संसार में सब काल में अपना अस्तित्व रखती हे । जिसको महासत्ता भी कहते हँ । यह कलंकों से शून्य, समानरूप, विशुद्ध ओर अहंकारवर्जित स्वरूपवाली है उसका स्वरूप शुद्ध विज्ञान ही है, भूमानन्दरूप होने से वह परम मंगलात्मक सन्मात्ररूप हे । भूमानन्दरूप स्वभाव से वह कभी भी च्युत नहीं होती । मूलअविद्यारूप आवरण के भंग से एक बार उसका यदि साक्षात्कार हो जाय, तो वह फिर कदापि आवृत्त नहीं होती । इसलिए वह वेदान्त आदि अध्यात्मशास्त्रों में लक्षणावृत्ति से नित्य उदयवती कही जाती है । उसीका ब्रह्म, परमात्मा आदि नामों से सर्वत्र गान किया जाता हे । चेत्य (ज्ञेय) आदि त्रिपुटीसमूह इससे भिन्न कोई दूसरी वस्तु ही नहीं हे, क्योकि यह त्रिपुटी साक्षीरूप उसीसे प्रकाशित होती है । यह साक्षीस्वरूप चिति किसी दूसरे प्रमाण से सिद्ध नहीं होती, क्योकि त्रिपुटी प्रवृत्ति के पहले ही वह स्वयंसिद्ध हे, अतः वह आद्या चिति कही गयी है । चेत्यशून्य जो यह चिद्रूपता है, वह उसका अविनाशी रूप है । मन, बुद्धि, इन्द्रिय आदि पदार्थो के स्वरूपो से वह चिति ही विवर्तित होती हे । मन, बुद्धि आदि विवर्तो से चैतन्यात्मा जब प्रमातृरूपता प्राप्त करता है, तब उसमें तरंगकणों के कल्लोलों के सदृश यह जगद्रूप भूत-भोतिक पदार्थो की अस्तिता स्फुरित होती है । जो यह जगत्सत्ता का रूप प्रसिद्ध हे, वही अधिष्ठानभूत महाचिति का दूसरा स्वरूप है, क्योकि वह सत्तारूप चिति स्फटिकमणि के सदृश जगत्‌ का प्रतिबिम्ब असंग होकर ही धारण करती है, और यह जगत्सत्ता तो व्यावहारिक तथा प्रातिभासिक पदार्थों में अपने-अपने अधिष्ठान के अनुसार उदित है