Yoga Vasistha — Mumukshu Vyavahara Prakarana (Conduct of the Seeker), Sarga 6, Verses 8–16

पुरुष के अधीन जो विषय हैं, उन्हीं में ऐसा हो सकता है, जो पुरूष के अधीन नहीं है, वे तो दैव पर ही निर्भर हैं - इस पर कहते हैं। जहाँ एक टहनी में लगे हुए दो फलों में एक फल खोखला (रसशून्य) होता है वहाँ पर उसके रस का उपभोग करनेवाले मनुष्य या कीड़े आदिका, पूर्वजन्म का या इस जन्म का, प्रयत्न ही (पौरुष ही) उसके रस का विनाशक होता हे । यहाँ पर जगत्‌ में संसिद्ध पदार्थ भी विनाश को प्राप्त हो जाते हैं, वहाँ पर विनाश करनेवाले का प्रयत्न अधिक बलवान्‌ है, यह समझना चाहिए । पूर्वजन्म के ओर इस जन्म के कर्म (पौरूष) दो भेड़ों की भाँति परस्पर लड़ते हैं, उनमें जो बलवान्‌ होता है, वही दूसरे को क्षणभर में पछाड़ देता है राजवंश के न रहने पर मन्त्री आदि द्वारा प्रेरित अलंकृत हाथी किसी भिक्षुक को लाकर जो बलात्‌ राजा बना देता हे, वह मन्त्री, हाथी ओर नगरवासियों के प्रयत्न का महान्‌ बल है । भाव यह कि भिक्षुक का राज्यप्राप्ति के अनुकूल पूर्वजन्म का पुण्य होने पर भी मन्त्री आदि का पौरुष भी उसमें अन्यतर कारण कहा जा सकता हे । यदि मन्त्री लोग हाथी को भेजना आदि उद्योग न करते, तो भिक्षुक का लड़का कदापि राजा न हो सकता । निस्सन्देह मन्त्रियों का पुरुषप्रयत्न भिश्चुक के राज्यलाभ में सहकारी कारण है ओर भिक्षुक का बलवान्‌ पुण्य मुख्य कारण हे । यह अवश्य स्वीकार करना होगा कि पुरुषप्रयत्न ही एक एेसी चीज है जो साधारण व्यक्ति को भी बड़ा से बड़ा पद प्रदान करा सकती हे । जैसे पुरुषप्रयत्न से भक्षण करने योग्य अन्न को मुँह में दबाकर फिर दाँतों से चूर चूर किया जाता है वैसे ही बलवान्‌ पुरुष पौरुषका अवलम्बन कर दुर्बल को पीस डालता है । अतः प्रयत्नशील महाबली पुरुषों के अल्प बलवाले पुरुष उपभोग होते हैं, इसलिए वे उनको ढेले के सदुश अपनी इच्छानुसार कर्म में नियुक्त करते हैँ । असमर्थ ओर अल्पबुद्धि पुरुष बलवान्‌ ओर बुद्धिमान्‌ पुरुष के पौरुष को तत्‌ तत्‌ पुरुषप्रयत्न को, चाहे वह दृश्य हो चाहे अदृश्य, अपनी अज्ञानता के वश उसे देव" या अदृष्ट समझता हे । उन समर्थ प्राणियों में जो अधिक बलवान्‌ प्राणी होता है, वह औरों का नियन्ता होता है, यह बात सभी विद्यमान प्राणियों में परस्पर स्पष्ट है; दैव कोई वस्तु नहीं है, यह निश्चित है । भाव यह कि पूर्वोक्त समर्थ पुरुषों की अपेक्षा अधिक समर्थ अन्य पुरुष भी हैं, वे उनके उपर शासन करते हैँ । अतएव वर्तमान प्राणियों में इस प्रकार पुरुषप्रयत्न ही दिखाई देता है, उससे अन्य कुछ नहीं दिखाई देता । अतः दैव कोई पदार्थ नहीं है, यही समझना युक्तियुक्त हे । शास्त्र, मन्त्री, हाथी और नगरवासियों की एकमत्य को प्राप्त हुई स्वाभाविक बुद्धि ही भिक्षुक को राजा बनानेवाली और प्रजा की रक्षिका है