Yoga Vasistha — Utpatti Prakarana (Creation), Sarga 9, Verses 45–53

उक्त अर्थ का ही प्रलयाख्यायिका द्वारा समर्थन करने के लिए प्रकरणान्तर का आरम्भ करते हैं। विविध प्रकार की वस्तुओं में परिपूर्ण तथा देवता, असुर, किन्नर, आदि से अधिष्ठित सम्पूर्ण जो कुछ भी यह सचराचर जगत्‌ दिखाई देता है, वह रूद्र आदिका भी तिरोधान करनेवाले महाप्रलय में असद्‌ एवं अदृश्यस्वरूप होकर न मालूम कहाँ चला जाता है, विनष्ट हो जाता है, उसके अनन्तर नाम और रूप से रहित शान्त गम्भीर केवल "सत्‌" ही अवशिष्ट रहता हे, जो अनन्तरूप से स्थित है वह न तेज है और न व्याप्त अन्धकार ही हे । न वह शून्य ही है, न आकारवान्‌ ही है, न दृश्य है, न दर्शन है ओर न भूत-भोतिक पदार्थसमूह ही है । नामरहित होनेसे वह अव्यपदेश्यस्वरूप है (उसके स्वरूप का निर्वचन नहीं किया जा सकता) ओर पूर्ण से भी पूर्णतर आकारवाला है । न वह व्यक्त है, न अव्यक्त है, न व्यक्ताव्यक्त है, न वह कालसम्बन्ध ही है ओर न कालसम्बन्धवान्‌ ही है । वह दुश्यशून्य, चिन्मात्र, अनन्त, अजर, शिव, आदि, मध्य और अन्त से रहित, कारणशून्य ओर निर्दोष है । जिसमें यह सम्पूर्ण जगत्‌ चित्र, भ्रान्ति आदि में देखे गये मुक्तामय हंस की नाई प्रस्फुरित हुआ है और जो व्यक्त ओर अव्यक्त दोनों अवस्थाओंमें अनुगत हे, वह केवलरूप देव अध्यारोपदृष्टि से जगद्रूप हे ओर अपवाद दृष्टि से जगद्रूप नहीं है (७७) । जिसके न कान है, न जीभ हैं, न नासिका है, न त्वचा है और न नेत्र हैं फिर भी वह सदा सभी जगह सुनता है, स्वाद लेता है, सूँघता है, छूता है और देखता है । जिस प्रकाश से पूर्वोक्त सद्‌ और असद्रूप प्रपंच दिखाई देता है, वह चैतन्यरूप आलोक भी वही है । अज्ञान के रहनेपर विविध सृष्टियाँ करनेवाला वही है और अज्ञानकी निवृत्ति होने पर आदि ओर अन्त से शून्य स्वरूप को पाकर चित्प्रकाशस्वरूप भी वही है