Yoga Vasistha — Nirvana Prakarana Uttara (Liberation, Part 2), Sarga 144, Verses 11–21

पिता आदि की तरह उनके कर्म आदि भी अवास्तविक ही हैं, ऐसा कहते हैं। जैसे स्वप्नलोक के पुरुषों के पुरुषादि रूप में उत्पन्न होने में निमित्तभूत प्राक्तन कर्म नहीं हैं, वैसे ही यहाँ भासित हो रहे जाग्रतरूप स्वप्न के मनुष्यों के भी प्राक्तन कर्म नहीं हैं | जीव जैसे सृष्टियों में सकल स्वप्नपदार्थो को परस्पर देखता है, वैसे ही अपनी वासना के अनुसार मिथ्याभूत सकल व्यवहार में प्राक्तन कर्म के अस्तित्व को, जो सर्वथा मिथ्या है, अपनी वासना के अनुसार ही देखता है । जीव भूत, भुवन आदि की सृष्टि से लेकर देहसिद्धि पर्यन्त संसार में स्वप्नपदार्थो की तरह ही अपने संकल्प के अनुसार परस्पर प्रतीत होते हैं, इसलिए स्वप्न पदार्थो की तरह संवेदनांश में विद्यमान भी वे अन्य अंश में अविद्यमान ही हे । भावना कर रहे पुरुष को सब पदार्थ अपने संकल्प के अनुसार अपनी आत्मा में प्रतीत होते हैं और जाग्रत के समान स्वप्न में भी परस्पर अर्थक्रिया में समर्थ होते हें । जैसे स्वप्न में बाह्य पदार्थो के अभाव में भी आपकी भोजन आदि की संकल्प संवित्‌ ही पाक आदि संवित्‌ के क्रम से मुँह में कौर डालने के रूप से तृप्तिरूप फल प्राप्त कराती हे वैसे ही जाग्रत-संवित्‌ भी हे । स्वप्न अस्फुट है लोकनिष्ठता से जाग्रत स्फुट है, यही जाग्रत ओर स्वप्न में अन्तर हे । स्वभाव में स्थित भास्वर शुद्ध संवित्‌ स्फुट हो चाहे अस्फुट, जो भी होकर स्वयं भासित होती है उसके उस भाव के जाग्रत ओर स्वप्न दो नाम लोक में रखे गये हैँ । भूत, भुवन आदि की सृष्टि से लेकर देहसिद्धि पर्यन्त जिस वेदन का जैसे भान होता है वह मोक्षपर्यन्त प्रवाहरूप से जैसा का तैसा रहता हे । वही यह सर्ग कहलाता हे । जाग्रत्‌ और स्वप्न में प्रसिद्ध की ओर अमूर्त होने के कारण अप्रतिघातरूप उनकी संवित्‌ की वैसे ही भिन्नता नहीं है, जैसे कि प्रकाश ओर आलोककी भिन्नता नहीं हे, जैसे अग्नि ओर उष्णता की भिन्नता नहीं है ओर जैसे तरंग के साथ द्रव और जलकी भिन्नता नहीं हे अथवा जैसे शीतलता ओर वायु की भिन्नता नहीं हे । "नेति नेति" इस श्रुति द्वारा निषिद्धयमान होने के कारण निषेधार्थक नञ्‌ (न) से ओर उसके अर्थ प्रतियोगिता से युक्त असद्रूप सम्पूर्ण जगज्जाल अधिष्ठानभूत चित्स्वभावतावश अमूर्तं चिन्मय होने के कारण प्रतिघातसह शान्त सन्मय ही है । ब्रह्म जगद्रूप से उत्पन्न होकर और प्रलयरूप से मरकर दृश्यानुभवरूपी होने से सर्वात्म व्यवहार में दृश्यानुभवरूप है, किन्तु परमार्थ मेँ अजर, अमर, शान्त, एक चिन्मात्र ही स्थित है