Yoga Vasistha — Nirvana Prakarana Uttara (Liberation, Part 2), Sarga 173, Verses 27–33

यदि संवित्‌ सवत्सा की अगभूत हैँ तो वे उसके समान ही सदेव क्यो स्फुरित नहीं होतीं 2 इस प्रश्न पर कहते हैं। जो संवित्‌ काकतालीय के समान कभी स्फुरित होती हैं उनका स्मृति नाम रक्खा गया क्योकि उद्बोधक सामग्री सदा नहीं रहती कदाचित्‌ ही रहती है । जैसे कि आपके ये हस्त, पाद आदि अंग जब मन उनकी ओर आकृष्ट होता है तो स्फुरित होते हैं और जब उनकी ओर आकृष्ट नहीं होता तब स्फुरित नहीं होते हे । सर्वात्मक सब संवित्‌ वैसे ही आत्मा में ही स्थित हैं जैसे कि स्वप्न, इन्द्रजाल आदि में मिथ्याभूत घट, पट आदि पदार्थ स्थित रहते है । उक्त प्रकार के भ्रमभूत स्मृति पदार्थ के मूल का क्या विचार करते हैं। दृश्य का संभव न होने से अभ्रान्त तत्त्वज्ञानी प्रजापति को वास्तव में स्मृति होती ही नहीं हे । तत्त्वज्ञानी प्रजापति पूर्व की तरह निर्विकार ही रहता हे । जगत्‌ की स्थिति उसकी दृष्टि से एकरस चिदाकाश स्वरूप है । किन्तु अज्ञानी की दृष्टि में इस समय यह दृश्य यथास्थित ही है। न मैं अज्ञ के लिए मोक्षोपाय की कथा करता हूँ और न अज्ञानी के निश्चय के अनुसार तत्त्वज्ञानी की स्थिति ही जानता हूँ लेकिन यह अवश्य जानता हूँ कि वह भाम्यवश साधन चतुष्टय को प्राप्त कर सन्देह से जब जिज्ञासु होता है, गुरु द्वारा तब तक उसके लिए मोक्षकथा कही जाती है जब तक कि उसका दुश्यप्रपंच, स्मृति और संस्मृति शान्त नहीं होती । जैसे अज्ञानी तत्त्वज्ञो की स्थिति को नहीं जानते वैसे ही हम ज्ञानी भी अज्ञो के निश्चय को नहीं जानते हे, क्योकि तत्त्वज्ञानियों मे अविद्या, मूर्खता तथा विमोह का अत्यन्त अभाव है । अज्ञानी के अन्दर स्थित निश्चय कदापि भी हम तत्त्वज्ञानियों की बुद्धि का गोचर नहीं हो सकता जो जिसकी बुद्धि के गोचर नहीं है, उसका उसे कदापि अनुभव नहीं हो सकता । भला बतलाइये तो सही रात्रि का अनुभव सूर्य को कैसे हो सकता है ?