Yoga Vasistha — Nirvana Prakarana Uttara (Liberation, Part 2), Sarga 214, Verses 25–36

यदि हमारे अनुभव से सिद्ध सृष्टि प्रबोध से बाधित होकर दूसरे के संविदाकाश मेँ प्रविष्ट हो तो दूसरों को बोध से शुद्ध चिदाकाश का स्फुरण नहीं ही होता है ऐसी कल्पना करनी होगी । उसमें कल्पक कोई प्रमाण नहीं है, ऐसा कहते हैँ । जैसे बोध से सृष्टि का क्षय होने पर हमारे संविदाकाश का स्फुरण होता हे वैसे ही बोध से दूसरे के संविदाकाश में शुद्ध चिदाकाश का स्फुरण नहीं होता है इसमें क्या प्रमाण है ? शिष्य ने कहा : भगवन्‌, आपके कथनानुसार हमारी संविद्‌ की विषयभूत सृष्टि का यदि दूसरे की संवित्‌ में भान नहीं होता है तो जैसे स्वप्नद्रष्टा से अन्य यानी जाग्रत्‌ पुरुष दृश्य की बुद्धि से युक्त (दृश्यधीसहित) रहता हे वैसे ही प्रलय काल में भी दूसरे पुरुष में जगत्‌ आदि बुद्धि (दृश्यबुद्धि) है यानी दूसरा पुरुष दृश्यबुद्धि है, ऐसा मैं समझता हूँ। गुरु ने कहा : हे वत्स, हे महाबुधे, जो कहते हो वह ठीक है, इसीलिए प्रलय में भी एेन्दव जगतां के सद्भाव का दर्शन ब्रह्मा को है, ऐसा पहले हम वर्णन कर आये हैँ । यदि जगत्‌ चित्‌ का स्वरूप होता तो वह सर्वसाधारण होता किन्तु जगत्‌ चित्‌ का स्वरूप नहीं है अपितु चित्‌ में अध्यस्त होकर वह द्रष्टाओं को भासता है अन्यो को वैसा ही नहीं भासता, इसलिए तत्‌ तत्‌ पुरुषों के अनुसार उसका स्वरूप व्यवस्थित है । सबको एक-सा प्रतीत नहीं होता है, इसलिए वह न तो तुच्छ है और न कुछ सत्‌ ही है किन्तु तत्‌ तत्‌ जीवों के चिदाकाश का स्फुरण मात्र ही हे । उसमें सत्‌ ओर असत्‌ दृष्टियाँ कैसी यदि वह चिदाकाश के रूप से है ऐसा कहो तो ऐसी अवस्था में वह सारा का सारा जगत्‌ सब प्रकार से सब जगह है किन्तु स्वरूप से (जगत्स्वरूप से) वह सारा का सारा कुछ नहीं है, कभी भी ओर कहीं पर भी उसकी सत्ता नहीं हे । चूँकि वह ब्रह्म सत्‌ ओर असत्‌ स्वरूपवाला है (स्वरूप से सत्‌ वृत्तियों से तिरोहित होने के कारण असत्‌ है) अतएव सारा जगत्‌ भी सदा सत्‌ ओर असत्‌ भासता हे चकि चिदाकाश अविनाशी है अतएव तन्मय जगत्‌ भी अविनाशी ही है । चूँकि वह सत्‌ चिदाकाश ही सृष्टि ओर प्रलय का रूप धारण करता है | वही स्वरूपतः अपरिज्ञात होने से दुःखदायक होता है यह चिदाकाश है यों ज्ञात हो जाने पर तो सकलदुःखों का क्षय हो जाता हे । यह सब चिदाकाश अपने परिज्ञान के अनुसार ज्ञानी ओर अज्ञानी की दृष्टि में क्रमशः सर्वत्र सर्वदा सर्वथा विद्यमान है और सर्वत्र सर्वदा सर्वथा विद्यमान नहीं हे